眼镜是凸透镜吗(凸透镜眼镜戴起来什么样子)

“凸透镜”简单发展演变：眼镜

孙云球、黄履庄部分发明对比（另加同样西方“发明”）：

“凸透镜”简单发展演变：

前面讲过了《“凸透镜”简单发展演变：放大镜》，在中国出土了很多，现在该轮到讲眼镜了，一直以来都喜欢说中国的眼镜是“西方传入的”，即便中国有很多证据，却依然不予以承认，放大镜和眼镜的关系紧密，这一点在中国的资料证据里体现的非常明显。

（2）“眼镜”：

唐代（单片）：

圆形装圈柄放大眼，据载，唐代大文人鞠枝山就曾经使用过这种眼镜。

隋代太医博士巢元方曾于隋大业元年（西元610年）主持编写了《诸病源候论》，论述了“目不能远视”，即近视眼疾及治疗方法，为校正视力在医学理论上做出了贡献。

宋代（双片）：

宋代，双片老花镜就大量出现在文献中了，古人称作“叆叇（àiài）”。

南宋宗室赵希鹄在《洞天清录》一书中记载说：“叆叇，老人不辩细书，以此掩目则明。其形色绝似云母石，类世之硝子，而质甚薄……老人目昏，不辩细字，张此物于双目，字明大加倍。”（《洞天清录》为南宋赵希鹄著，现存版本中，此条已佚去）

这里说，老花镜的制作材料，颜色像云母石，质地像硝子，硝子是一种矿石烧制的假水晶，别的话都很直白了。

这里的“叆叇”显然便是老花镜。考赵希鹄（1170—1242）生平，主要生活于13世纪上半叶，可知中国人使用眼镜的历史不会迟于13世纪上半叶。

清代赵翼《陔余丛考》等书也都转引了这条记载。清代陆凤藻《小知录》卷九云：“叆叇，眼镜也。洞天清录载：叆；叇，老人不辨细书，以此掩目则明。”（《洞天清录》为南宋赵希鹄著，现存版本中，此条已佚去）

图宋代双片藤木圈带额托跂合式拱梁眼镜

明代张自烈编的《正字通》说：“又：叆叇，眼镜也。《洞天清録》载，叆叇，老人不辨细书，以此掩目则明。元人小说言，叆叇出西域。……又：《方舆胜略》：满刺加国出叆叇。今西洋磨玻瓈为千里镜，以长筒窥之，可照数十里，亦叆叇之类也。”

《正字通》里提到的《洞天清録》原书，如今已不可见，但元末明初的陶宗仪所著《说郛》中，收录了该书的部分内容，其一见于《说郛》一百卷本的卷十二，书名作《洞天清禄集》，其二见于《说郛》一百二十卷本的卷九十五，书名作《洞天清录》，两处作者皆署名：“宋赵希鹄”。

尽管从如今的《说郛》一百卷本和一百二十卷本的《洞天清录》里都找不到有关“叆叇”的记录，但既然《正字通》引用过，就说明《洞天清録》里应该有过这些内容。

此外，明代《正字通》提到《方舆胜略》说的“千里镜”，亦是望远镜，孙云球发明的望远镜，亦称之为“千里镜”。

元代（双片）：

图元代眼镜片

图元代双片无腿藤木圈合页式拱梁眼镜

明代（双片+架式）：

明张靖《方州杂录》说：“向在京时，…，见其父宗伯公所得宣庙赐物，如钱大者二，其形色绝似云母石，类世之硝子，而质甚薄，以金相轮廓而衍之为柄，纽制其末，合则为一，歧则为二，如市肆中等子匣，老人目昏，不辨细书，张此物加于双目，字明大加倍。”

明嘉靖郎瑛在《七修类稿》中云：“闻贵人有眼镜，老年观书，小字毕见，诚世宝也。”

明万历田艺蘅在《留青日札》卷二《叆叇》条云：

“提学副使潮阳林公有二物，如大钱形，质薄而透明，如硝子石，如琉璃，色如云母，每看文章，目力昏倦，不辨细书，以此掩目，精神不散，笔画倍明。中用绫绢联之，缚于脑后。”

明景泰三年，进士张宁在其著述中也提到他见过两副眼镜。

明末张自烈《正字通》：“叆叇即眼镜。”，并且提到满刺加国进贡过“叆叇”。

《正字通》里提到的《方舆胜略》，乃明代程百二等撰写，全书十八卷，附外夷六卷，而其中的“外夷卷五”云：“满刺加：永乐三年，王西利八儿速刺遣贡；七年，遣太监郑和赐印诰，封为王。九年，嗣王拜里迷苏刺率其妃子及陪臣五百四十人来朝。……其土产则有……叆叇（观书可助目明）……”。

《方舆胜略》中所说的“满刺加”，后来改称“马六甲”，明代称为满剌加国，其都城是如今的马六甲市。

不过，明代《东西洋考》（1617）里已将“满刺加”称为“马六甲”了，那就不能认为是现在翻译才出现的马六甲译名了。

明代张燮著《东西洋考》的“西洋列国考”部分，也曾提到满剌加国和叆叇：“麻六甲：即满刺加也。物产：叆叇（俗名眼镜。《华夷考》曰：大如钱，质薄而透明，如琉璃，色如云母。每目力昬倦，不辨细书，以此掩目，精神不散，笔画倍明，出满剌国。叆叇乃轻云貌，如轻云之笼日月，不掩其明也。若作瞹亦可。）”

满剌加国向明朝进贡“叆叇”事，在万历年间的小说家，罗懋登在其《三保太监西洋记通俗演义》中第五十回写道：“永乐八年（1410），满刺加国王朝贡叆叇十枚。”

详文如下：

“满刺伽国国王西利八儿速剌谨再拜奉书于大明国征西统兵招讨大元帅麾下：窃以封疆阻阔，觏止无阶……某年某月某日某谨再拜。元帅读罢了书，国王又递上—张进贡的礼单。元帅接过单来，只见单上计开：珍珠十颗（径寸），叆叇十枚（状如眼镜，观书可以助明，价值百金）……”。又如，该书第九十八回：“元帅奏上进贡礼单，黄门官宣读满刺伽国进贡：珍珠十颗，叆叇十枚……献上万岁爷龙眼观看，……万岁爷道：‘叆叇是个甚么？’元帅奏道：‘眼镜之类，观书可以助明。’”

明代俞汝揖在《礼部志稿》中称：“赛玛尔堪(即撒马尔罕，在今乌兹别克)，古输宾国……嘉靖二年后定五年一贡，贡物……眼镜、羚羊角……”

还有，比文徵明大35岁的吴门文人吴宽，写过一首《谢屠公送西域眼镜》，收录于四库本《御选明诗》卷22，他形象地描述道：

圆与荚钱同，净与云母匹

蝇头琐细字，明莹类椽笔

这是明代吴门文人使用眼镜的直接证据。

晚明时期张首的《疑耀》，曰：“闽广之间有制眼镜者，老人目豁，以悬目中，则毫发立睹。”

上海图书馆所藏明•于宣（成化、弘治间人书函中云：“钱复老一见知为古人，所授眼镜适与弟合。”此名称为清代所沿袭。

当时眼镜的制作材料除了水晶石，还有类似云母石和硝子，硝子是一种矿石烧制的假水晶。

明代张宁《方洲杂言》中记载了两幅眼镜：“尝于指挥胡纗寓所，见其父宗伯公所得宣庙赐物，如钱大者二，其形色绝似云母石，类世之硝承，而质甚薄，以金相轮廓，面衍之为柄。纽制其末，合则为一，歧则为二，如市肆中等子厘。老人目昏，不辨细字，张此物于双目，字明大加倍。近者，又于手孙景章参政所再见一具，试之复燃。景章云：‘以良马易得于西域贾胡满剌，似闻其名为僾逮。’”

明朝学者曹昭在《格古要论》中解释说：“假水晶用药烧成者，色暗青，有气眼，或有黄青色者，亦有白者，洁白明莹，谓之硝子。”日本人一直把玻璃称作“硝子”。从中也可以看出，这时戴眼镜的现象已经较之前更加普遍，但这时的眼镜更多的则是老花镜。

孙云球——普及镜片走入百姓家

1628年～1644年，一说1662年～1735年卒，字文玉，或字泗滨，江苏吴江县人。明朝末年光学仪器制造家。年幼聪慧，善数理、天文、光学，经过杭州学习制镜技术实践积累掌握“磨片对光”技术；后在磨制凸透镜和凹透镜的基础上，利用水晶石磨制成存目镜、万花镜、鸳鸯镜、放大镜、幻容镜、夜明镜、千里镜（望远镜）等各类光学制品；著有《镜史》。

明代孙云球不但依据不同视力缺陷磨制出各种度数的镜片，而且对眼镜的外观形状也进行了较大的改进，使原来只能手拿的单镜片眼镜发展到可以架在鼻梁上的带眼镜腿的双镜片眼镜。

孙云球还根据凸凹透镜的屈光原理，编制了一套“随目对镜”的原始验光方法，并采用它验光配镜。孙云球是我国主觉验光的先驱。

图孙云球普及后的眼镜

明代孙云球还发明一种“半镜”。这种“半镜”，有可能是一种半圆盘形的眼镜，即眼镜仅仅有下面半块透镜，佩戴者眺望远方时可以直接通过上部，不必借助镜片。这种形式的眼镜现在有时还能看到，它特别适应于老花眼之类视者使用。

图明代玳瑁圈钳式活节直腿眼镜

图明代玳瑁圈“四季发财”铜门梁活节直腿眼镜

图明代眼镜盒

法国国家图书馆藏有一本《苏州市景商业图册》，绘制的苏州的街景30余幅，但画作年代不详。

图《苏州市景商业图册》局部+五人之墓

在其中两幅画中出现了戴眼镜的人，其中一幅绘制一家名为“益美斋精制水晶眼镜店”，里面有一人在试镜，店旁有一块“五人之墓”，而苏州“五人墓”是明末抗击魏忠贤牺牲的五位义士之墓，今仍是江苏省文物保护单位，这幅画作的年代应不早于明末。这应该是目前发现了最早的眼镜店。

图《苏州市景商业图册》局部02_戴眼镜的老者

另一幅画中也出现了一位戴眼镜的长须老者。从这两幅眼镜的造型和佩戴方式来看，与《南都繁会景物图卷》中的眼镜相似，而从地理位置上，南京与苏州很近，说明二者年代应该相去不远。至清康熙年间，眼镜已渐普及。

清代（双片+架式）

明末清初赵翼著《陔余丛考》33卷有眼镜一则，说《刘澜暇日记》：“史沆断狱，取水精十数种以入，初不喻，既而知案牍故暗者，以水精承目照之则见”。

清代康熙年间，眼镜片在北京、天津、苏州、上海、广州等地已蓬勃发展，眼镜已商品化。当时没有眼镜专业店，一般眼镜销售只附设在古玩玉器铺内。

雍正史料中也有偶很多关于眼镜的。如雍正在云贵总督高其倬请安折上的批谕中说：“赐你眼镜两个，不知可对眼否?”雍正本人也经常戴眼镜，他的遗物中眼镜种类很多，有车上戴的、安铜钩的、安别簪的、上节骨头下节钢钩的、玳瑁圈的，有近视眼镜，也有40岁、50岁、60岁等不通年龄段所戴度数不同的眼镜。

图清代折叠式水晶眼镜

乾隆五十六年(1791年），在正大大光明殿大考翰林，诗以“眼镜”命题，参加考试者九十六人，成绩不入等的仅侍讲学士集兰一人，“着革职。可见多数翰林已能就眼镜敷衍成篇。

图清乾隆年间毕沅墓出土眼镜

江苏吴县祥里村清的毕沅墓出土的眼镜，是乾隆年间的产品。它的镜架为黑漆木框，已装有供系结用的丝绦。而且这副眼镜是水晶镜片。

我国既能磨制镜片，眼镜遂逐渐流行。不仅有视字明大的花镜，还有近视镜。乾隆十六年（1750年），杨米人写的《都门竹枝词》中说：“车从热闹道中行，斜坐观书不出声。眼镜戴来装近视，学他名士老先生。”可见这时的老先生已有戴近视镜的。

乾隆五十六年(1791年），在正大大光明殿大考翰林，诗“以眼镜为题，限他字五言八韵”。“参加考试者九十六人，成绩不入等的仅侍讲学士集兰一人，着革职”。可见多数翰林已能就眼镜敷衍成篇。江苏吴县祥里村清的毕沅墓出土的眼镜，是乾隆年间的产品。它的镜架为黑漆木框，已装有供系结用的丝绦。而且这副眼镜是水晶镜片，是我国自行制造的。

1719年上海小东门开设“澄明斋翡翠玉器铺”，铺内有眼镜出售，这就是后来的“吴良材眼镜店”。当时验光用的是孙云球的“随目对镜”法。这时生产眼镜的作坊日益增多，苏州的眼镜手工作坊就十分兴旺。当时眼镜架有四类：

1、纸板涂漆做边框，桩头穿线做镜脚；2、铜边眼镜，镜框桩头处用铰链，槽口用宣线做衬垫；3、真玳瑁甲眼镜；4、银丝边眼镜。

至嘉庆二十四年（1819年）张子秋在《续都门竹枝词》中更说：“近视人人戴眼镜，铺中深浅制分明。更饶养目轻犹巧，争买皆由属后生。”则眼镜也成为青年人争买之物，形制亦踵事增华。

清赵翼《陔余丛考》载：“古未有眼镜，至明始有之，此物在前明极为贵重，或颁自内府，或购自贾胡，非有力者不能得。本来自外洋，皆玻璃所制，后广东人仿其或以水晶制成。”

清初叶梦珠《阅世编·食货六》载，眼镜“顺治以后价渐贱，每副值银不过五六钱。近来苏杭人多制造之，遍地贩卖，人人可得，每副值银最贵者不过七八分，甚而四五分，直有二三分一副者，皆堪明目，一般用也。”

西方的时间不可考（据说）：

据称西方史料记载西元1世纪的时候，被后世称为“嗜血的尼禄”的罗马皇帝尼禄曾佩戴着用祖母绿打磨过的镜片观看了一场决斗表演。我们现在无法去考证这时的祖母绿镜片放大效果如何，但尼禄皇帝应该是戴彩色镜片的第一人。

这之后，意大利天文学家托勒密曾描述过一种凸透镜可以帮助阅读。

1021年，由穆斯林学者Ahz(965-1040)所编写的一本著作，名为《光学之书》，介绍了有关凸透镜成像的内容，该书的拉丁文翻译版本对于日后眼镜的研发有着极大的帮助。

这本书的诞生，直接或间接影响了一轮新的“眼镜革命”，这就是风靡欧洲的“阅读石”的诞生。

13世纪以前，用“阅读石”帮助阅读相当流行，这种“阅读石”通常是水晶或玻璃制成，也有一部分是绿柱石（祖母绿、海蓝宝等）。“阅读石”大多是近似半球形的镜片，也就是简单的凸透镜原理。它被放置在文本的上部，用以放大所阅读的文字，让近视眼或老花眼可以更容易地阅读文字。

图RB手稿

这之后，眼镜的样式向着近现代发展。1250年，RB画出了历史上第一张对于放大镜原理的科学图解；1260年-1290年，意大利产的第一幅可戴式眼镜。

1266年，培根(R.B，1214～1294)首次提出用透镜矫正视力和采用透镜组构成望远镜的可能性，并描绘过透镜焦点的位置。

1268年，罗吉尔·培根最早记录了用于光学目的的透镜。然而，与此同时，据说，将透镜装入框中的放大透镜用于阅读已经在欧洲和中国出现了。

关于眼镜是从欧洲传入中国还是中国传入欧洲一直存在着争论。

在欧洲，最早的眼镜出现在意大利，由AiSifF引入，最早有眼镜的画像《HhfPv》是TM于1352年绘制的，宋朝之前中国已经出现眼镜雏形。

据说是一位名叫阿尔马托的光学家和一位生活在比萨市的意大利人斯皮纳发明的。

1299年，佛罗伦萨人阿玛蒂（Ai）发明了眼镜，从而解决了视力矫正问题。（可是没说是近视镜还是远视镜啊。）

1352年，TM的画作成为历史上第一张有戴着眼镜的人出现的绘画作品。

但直到此时，镜片还都是凸透镜。直到16世纪早期，为了能让近视的教皇十世看得清楚，才发明了真正的凹透镜，这是真正现代眼镜的雏形。

美国发明家本杰明·富兰克林，身患近视和远视，1784年发明了远近视两用眼镜；1825年，英国天文学家乔治艾利发明了能矫正散光的眼镜。

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眼镜自中国来

关于这个说法：“但直到此时，镜片还都是凸透镜。直到16世纪早期，为了能让近视的教皇十世看得清楚，才发明了真正的凹透镜，这是真正现代眼镜的雏形。”的出处是在哪里，可是，之前“西方史料记载西元1世纪的时候，被后世称为‘嗜血的尼禄’的罗马皇帝尼禄曾佩戴着用祖母绿打磨过的镜片观看了一场决斗表演。”已经说了会戴眼镜了啊。

虽然说不理解为什么用祖母绿镜片，起码不利于观看啊，这是怎么想出来的，也不知道镜片是凸透镜还是凹透镜，之后又说是16世纪早期近视的教皇看清楚，才“发明”凹透镜的眼镜。

近视镜是凹透镜，远视镜是凸透镜，眼镜调节焦距。

但是，这个说法也说明西方需要用到眼睛的地方很少啊，不看书不费眼睛，眼睛不近视。

视力问题——近视眼、老花眼

近视眼，春秋战国时期的《诗经》、《书经》等，将之称为“瞽”、“蒙”、“瞍”。

西汉医学家假托黄帝伪作的《黄帝内经》，称之为“目不明”、“目盲”、“视歧”，等于已经有了弱视、近视、散光的记载，将一个近视更加细化，这自然是一种巨大的进步。

从此，关于近视眼，古人的认识就越来越是细化。

隋唐治疗眼病

隋代太医博士巢元方曾于隋大业元年（西元610年）主持编写了《诸病源候论》，论述了“目不能远视”，即近视眼疾及治疗方法，为校正视力在医学理论上做出了贡献。

在此基础上，唐朝的一代药王孙思邈，在《千金要方》中，就明确的提出，爱食生，爱食五辛（蒜、葱、兴渠、韭、薤），夜读细书等都是容易引发眼疾，容易引发近视眼的原因，基于上述因素，就提出了约81种治疗眼疾、治疗近视眼的方法。

除此之外，还首次提出“老人目昏”，对老花眼也有所触及。

还有杜甫和王安石都写过“老年花似雾中看”的诗句，感慨自己年老之后视力日渐下降。还有陆游的“少年读书目力耗，老怯灯光睡常早。”一句，向我们形象描述了年轻时读书损耗视力过多，年老时眼睛畏光。

今人如此，古人也如此。老花眼一般从四五十岁开始，年纪越大越厉害。

古代的眼睛劳损发生在夜晚，蜡烛的正式发明是在唐代，白蜡是寄生在女贞树上的雄性白蜡幼虫分泌物，熔点是82.9℃，不易燃烧时变成液态，在明代时取代蜜蜡成为制作蜡烛的主要原料。

中国可是有着“近世进士尽是近视”之说的。唐人姚合在《武功县闲居》诗中说：“簿书销眼力，杯酒耗心神。”

古代照明条件不好，看书确实是费眼睛，大多才高八斗之人都或多或少有些视力问题，比如，王安石、欧阳修、苏东坡、纪晓岚等著名的大学者都是近视眼。

读书人中的近视眼（当然近视眼不只属于读书人，只是读书人群体中较多而已）是不少的。比如唐宋八大家中的韩语和欧阳修，都是近视眼。

韩愈在《祭十二郎文》中说：“吾年未四十，而视茫茫。”

这其中，近视最严重的应该是欧阳修。南宋叶梦得在《石林燕话》中记载：“欧阳修文忠近视，常时读书甚艰，惟使人读而听之”，欧阳修因为近视太严重已经不自己看书了，早早走进了“听书”的行列。

陆游《夜坐闻湖中渔歌》诗说：“少年嗜书竭目力，老去观书涩如棘。”

等到明朝更是有人作了一首打油诗，专门用来嘲笑得了近视的书生说是：“笑君双眼太稀奇，子立身旁问谁是？日透窗棂拿弹子，月移花影拾柴枝。因看画壁磨伤鼻，为锁书箱夹着眉。更有一般堪笑处，吹灯烧破嘴唇皮。”这些典故说明古人早就有了“近视”这个概念，但也反映了古人在近视治疗上的无计可施。

中国古代面对视力问题，除了戴眼镜，古人还有什么办法？因在当时近视、远视以及花眼也被认为是眼疾的一种，也就按照普通中医的方式一并治疗了。常用的有决明子泡水喝，以及青皮水洗眼。

北宋的《太平惠民和剂局方》中有一道名为“定志丸”的方子，用来治疗近视、健忘和读书不专心。

如果灯光比较好，也会对近视眼更加友好，古代有一种枸杞灯，大概就是现在的高端护眼，《志雅堂杂钞》中有这种灯的记载：“枸杞子，可以榨油点灯，观书益目。”，这种灯看书的话对眼睛会比较好，可以预防近视加深。

此外还有采用针灸治疗，宋代窦汉卿的《针灸标幽赋》将“光明”作为攒竹穴的别名，记载了它治疗眼疾的功用。流传到现在就是一套豪华版眼保健操。

最后给大家附上清代邓苑编写的《一草亭目科全书》，其中治疗缓解近视、远视药方各一：

1、地芝丸：治目能远视不能近视，渐至近亦昏蒙。

生地黄（焙干，四两）天门冬（去心，四两）枳壳（二两，炒）甘菊花（二两）；

上为末，蜜丸梧子大，茶清送下百丸。

按∶阴虚不能近视，此方补阴药也，故主之。

2、定志丸：治目能近视不能远视者。

白茯苓（三两）人参（三两）远志肉（二两）石菖蒲（二两）

上为末，蜜丸如梧子大，以朱砂为衣，每服七丸至二三十丸，温米汤下，食后服，日三服。

按∶阳乏不能远视，此方补阳药也，故主之。但此症年老宜之，空心当服还少丹及补肾阳之药。

起码中国人应该发明凹透镜的近视眼镜更合理啊，为什么变成是西方“发明眼镜”的呢？

老花镜：南宋宗室赵希鹄在《洞天清录》一书中记载说：“叆叇，老人不辩细书，以此掩目则明。其形色绝似云母石，类世之硝子，而质甚薄……老人目昏，不辩细字，张此物于双目，字明大加倍。”（《洞天清录》为南宋赵希鹄著，现存版本中，此条已佚去）

说明中国古代近视镜和老花镜都已经发明了。

中国的水晶石放大镜与西方阅读石

虽然有说法解释西方13世纪以前，用凸透镜的“阅读石”帮助阅读相当流行，这种“阅读石”通常是水晶或玻璃制成，但是无法理解有一部分为什么用有颜色的宝石（绿柱石、祖母绿、海蓝宝等）来看书，根本看不清好吧。

即便，按照这个说法，西方用上眼镜的时间同样要晚于明代出现的双片架式眼镜了。

而这个西方凸透镜的“阅读石”，实际上就是中国从东汉开始的，古人用放大镜来阅读的方法了。

中国古代曾将放大镜放在书上，把字放大，就可以在一定程度上解决看不清的问题。

出土文物里是：“嵌水晶金圈”，这枚“嵌水晶金圈”，1980年5月出土于江苏扬州邗江县甘泉二号汉墓。

史书记载则是：北宋刘跂《暇日记》证明，在北宋时代，用水晶放大镜阅读案卷：“史沆断狱，取水精十数种以入，初不喻，既而知案牍故暗者，以水精承目照之则见。”（清代赵翼《陔余丛考》等书都转引了这条记载）

明末清初赵翼著《陔余丛考》33卷有眼镜一则，说《刘澜暇日记》：“史沆断狱，取水精十数种以入，初不喻，既而知案牍故暗者，以水精承目照之则见”。

在《说郛》一百卷本卷四和一百二十卷本卷二十七的《暇日记》也都提到这件事：“杜二丈和叔说，往年史沆都下断狱，取水晶十数种以入，初不喻，既出乃知，案牍故闇者，水晶承日照之，乃见。”

这一条抄自《说郛》一百卷本卷四，而一百二十卷本卷二十七是这样写的：“杜二丈和叔说，往来史沆都下断狱，取水晶十数种以入，初不喻，既出乃案牍故闇者，水晶承日照之，乃见。”两者用词稍异，内容却是一样。

即史沆（宋仁宗庆曆七年即1047年任鄂州临江军判官）曾经用水晶来当做放大镜，选“取水晶十数种以入”才选出合适的水晶石镜片。

水精，即水晶。史沆是北宋苏洵的同乡兼朋友，他在担任执法官时，曾使用水晶制成的眼镜阅读案卷。

《增广尚友录》记：史沆是宋眉山人，曾举进士。《刘澜暇日记》写于宋理宗时（1240年）。据此作者认为，史沆所用的水晶石片，是磨制成形的十几种单片水晶凸镜片（不同度数的老花镜片），而且很可能是用两手执片，双目对光。

这种用水晶看书的方法，和放大镜的原理相同。北宋一些官员已经使用放大镜来阅读宗卷了。

图清代银柄放大镜

中国古代是用透明的“水晶石”制作放大镜来看书阅读的，之后同样是用水晶石制作眼镜，而不可能是不透明的祖母绿这类宝石。

图银鎏金镶宝和田龙勾手柄放大镜

中国古籍里也有记载绿琉璃，还是可以看见人的绿琉璃窗。

《西京杂记》一书曾多次出现琉璃一词，如“赵飞燕女弟居昭阳殿，……窗扉多是绿琉璃，亦皆达照，毛发不得藏焉”。这是说赵飞燕的妹妹住在昭阳殿，窗上镶着绿琉璃，从窗外可以透过绿琉璃看到殿内人的头发。

自然界没有这么“达照”的绿色玉石可以做成这样的窗扉，这里说的绿琉璃显然是指绿色玻璃。所以，西方用绿宝石做的凸透镜“阅读石”根本达不到透明的程度，也就看不了人，更看不清书上的字啊，这只能认为又是一起西方伪造放大镜眼镜发明权编造出来的假故事！

但《西京杂记》一书虽题为西汉刘歆所著，但人皆知其为伪托，实际上是晋代人的作品。可是至少也能说明晋代时中国已能够制造绿色透明琉璃窗了！

西方静物画里的眼镜

在十七世纪欧洲静物画里出现了的眼镜跟中国的眼镜款式很相似：

[法]西蒙·雷纳德·圣安德烈《劝世静物画》，约1650年，布面油彩，有天平，天平底下的盒子据考是日本货。其中还有眼镜。

图法国《劝世静物画》，西蒙·雷纳德·圣安德烈，约1650年，布面油彩中的眼镜

图荷兰《燃烧的蜡烛静物画》彼得·克莱兹（1597年-1661年）中的蜡烛、眼镜、书籍等

看起来应该和更早的宋代某款式眼镜更类似，不过，仔细看了下，两幅画里的眼镜还是有区别的。

法国《劝世静物画》中的眼镜，看起来和中国宋代双片藤木圈带额托跂合式拱梁眼镜更接近。

图法国《劝世静物画》中的眼镜+宋代双片拱梁眼镜

在荷兰《燃烧的蜡烛静物画》里的眼镜，但是感觉最像的却是清代的中式眼镜。